Перейти к содержанию

2.3 Взаимозависимое Возникновение

2.3 Взаимозависимое Возникновение (Патичча-самутпада): Ничто не Существует Само по Себе

После рассмотрения Трех Характеристик Бытия (Непостоянство, Неудовлетворительность, Безличность), мы подходим к еще одной краеугольной доктрине буддийской философии – Взаимозависимому Возникновению (пали: Paṭiccasamuppāda, санскр.: Pratītyasamutpāda)1. Эта концепция предлагает глубокий взгляд на природу причинности и реальности, утверждая, что ни одно явление не возникает и не существует независимо, но каждое возникает в зависимости от определенных причин и условий.

Основной Принцип: Обусловленность

Формула Взаимозависимого Возникновения часто выражается так:

"Когда есть это, возникает то; с возникновением этого, возникает то." "Когда нет этого, не возникает то; с прекращением этого, прекращается то." (Imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati; imasmiṃ asati idaṃ na hoti, imassa nirodhā idaṃ nirujjhati.)2

Этот принцип утверждает строгую обусловленность всех феноменов, как материальных, так и ментальных. Ничто – ни физический объект, ни мысль, ни ощущение, ни само сознание – не обладает собственным, независимым бытием (svabhāva)3. Все существует лишь как часть непрерывной сети взаимосвязанных причин и следствий.

Связь с Аничча и Анатта:

Концепция Взаимозависимого Возникновения тесно связана с Тремя Характеристиками и подкрепляет их:

  • Аничча (Непостоянство): Если все возникает в зависимости от условий, то с изменением или исчезновением этих условий, исчезает и само явление. Это объясняет фундаментальную изменчивость и текучесть всего существующего.
  • Анатта (Не-Я): Если "личность" или "Я" также является продуктом взаимозависимого возникновения (как мы увидим при разборе Пяти Совокупностей), то у нее не может быть неизменной, независимой сущности. "Я" – это обусловленный процесс, а не самосущая субстанция.

Противостояние Субстанциализму:

Патичча-самутпада представляет собой радикальный вызов субстанциализму – распространенному в западной метафизике взгляду, согласно которому реальность состоит из неких фундаментальных, самодостаточных сущностей или субстанций, обладающих неизменными свойствами. С точки зрения Взаимозависимого Возникновения, таких независимых "кирпичиков" реальности просто не существует. Все, что мы воспринимаем как отдельные "вещи", на самом деле является временными, обусловленными процессами или событиями в непрерывной сети взаимосвязей.

Пример: Возникновение Сознательного Опыта

Буддизм применяет принцип Патичча-самутпада для объяснения возникновения сознательного опыта и, в конечном счете, страдания. Классическая модель – это 12-звенная цепь Взаимозависимого Возникновения, которая описывает цикл перерождений (самсару). Хотя детальный разбор этой цепи выходит за рамки нашего вводного курса (см. ресурсы для углубления4), важно понять сам принцип:

Каждый элемент опыта возникает при наличии определенных условий:

  • Например, зрительное сознание (Винньяна) возникает только при наличии трех условий: функционирующего глаза (орган), видимой формы (объект) и внимания (Манасикара).
  • Возникшее сознание приводит к контакту (Пхасса).
  • Контакт неизбежно порождает чувственный тон (Ведана) (приятный, неприятный или нейтральный).
  • Чувственный тон (особенно приятный/неприятный) при наличии неведения (Авидья) порождает "жажду" (Танха) – желание удержать приятное или избавиться от неприятного.
  • "Жажда" ведет к цеплянию (Упадана) и дальнейшим действиям (Карма), которые создают условия для будущего опыта и страдания.

Эта модель показывает, как ментальные состояния возникают не случайно и не по воле некоего "Я", а как результат сложной цепи взаимообусловленных процессов.

Значение для Изучения Сознания:

Принцип Взаимозависимого Возникновения предлагает мощную концептуальную рамку для понимания сознания:

  • Он подчеркивает динамическую и процессуальную природу ментальных явлений.
  • Он отрицает существование независимого, самосущего "Я" или сознания как субстанции.
  • Он указывает на фундаментальную обусловленность сознания как нейрофизиологическими процессами, так и взаимодействием с окружающей средой и другими ментальными факторами.
  • Он хорошо согласуется с системными и динамическими подходами в современных когнитивных науках и нейробиологии, которые также подчеркивают важность взаимодействий и контекста.

Понимание Патичча-самутпада закладывает основу для следующего шага – анализа конкретных компонентов опыта через призму Пяти Совокупностей.

  1. См. статью "Pratītyasamutpāda (Dependent Origination)" в Stanford Encyclopedia of Philosophy: https://plato.stanford.edu/entries/buddhism-dependent-origination/ ↩

  2. Эта формулировка встречается во многих суттах Палийского Канона, например, в Удане (Ud 1.1–1.3) и Самьютта Никае (напр., SN 12.21, SN 12.37). Точная цитата может незначительно варьироваться. ↩

  3. Концепция свабхавы (собственной природы, самосущности) и ее отрицание (нихсвабхава) особенно важны в школах Махаяны (например, у Нагарджуны), но идея отсутствия независимого бытия заложена уже в Патичча-самутпада. ↩