Перейти к содержанию

2.4 Пять Совокупностей

2.4 Пять Совокупностей (Скандхи): Компоненты Эмпирического "Я"

Мы установили, что с точки зрения буддизма, все явления непостоянны (Аничча), лишены самосущей сущности (Анатта) и возникают взаимозависимо (Патичча-самутпада). Но из чего же тогда состоит то, что мы привыкли называть "личностью", "индивидом" или нашим "Я"? Буддийский анализ предлагает детальную деконструкцию эмпирического опыта на Пять Совокупностей или Агрегатов (пали: Pañca Khandhā, санскр.: Pañca Skandhā)12.

Важно понимать, что Скандхи – это не "части" души или неизменного "Я", а скорее пять групп взаимосвязанных, постоянно меняющихся процессов или событий, которые в своем взаимодействии создают иллюзию стабильной, единой личности. Анализ этих совокупностей – это ключевой инструмент для постижения Анатта.

Пять Групп Процессов:

  1. Рупа (Rūpa / Форма, Материальность):

    • Это совокупность всего физического или материального. Она включает:
      • Наше тело: Со всеми его частями и органами.
      • Пять физических органов чувств: Глаз, ухо, нос, язык, тело (как орган тактильного ощущения).
      • Физические объекты внешнего мира: То, что воспринимается этими органами чувств (видимые формы, звуки, запахи, вкусы, тактильные объекты).
    • Рупа подчеркивает воплощенность (embodiment) нашего опыта.

  2. Ведана (Vedanā / Чувственный Тон, Ощущение):

    • Это аффективная окраска любого опыта, базовая реакция на контакт (Пхасса) органа чувств с объектом.
    • Ведана бывает трех видов:
      • Приятная (Сукха / Sukha)
      • Неприятная (Дуккха / Dukkha) - обратите внимание, здесь "дуккха" используется в более узком смысле, чем одна из Трех Характеристик.
      • Нейтральная (Адуккхамасукха / Adukkhamasukha)
    • Возникает мгновенно и автоматически при любом восприятии (даже ментальном).
    • Играет ключевую роль в возникновении "жажды" (Танха) и цепляния, так как мы стремимся продлить приятное и избежать неприятного.

  3. Сання (Saññā / Восприятие, Распознавание, Концептуализация):

    • Это функция распознавания и идентификации объектов.
    • Она включает в себя:
      • Распознавание качеств объекта (например, "это красное", "это круглое").
      • Формирование понятий и концепций ("это стол", "это человек").
      • Память (в смысле узнавания знакомого).
    • Сання позволяет нам ориентироваться в мире, но она же и способствует созданию иллюзии стабильности и разделенности объектов, навешивая ярлыки на постоянно меняющийся поток реальности.

  4. Санкхара (Saṅkhāra / Формирующие Факторы, Ментальные Формации, Волевые Импульсы):

    • Это самая разнообразная и сложная группа, включающая все виды ментальной активности, формирующей наш опыт и реакции.
    • Ключевые аспекты Санкхары:
      • Намерение (Четана / Cetanā): Волевой импульс, стоящий за действием (телесным, словесным или умственным). Считается сутью Кармы.
      • Ментальные привычки, склонности, предрасположенности: Автоматические реакции, паттерны мышления, предубеждения.
      • Взгляды, убеждения, идеи.
      • Внимание (Манасикара), решимость, концентрация и другие ментальные факторы.
    • Санкхара – это активный, конструирующий аспект ума, который обуславливает наше восприятие и поведение. В контексте современных теорий, его можно соотнести с генеративными моделями, схемами и механизмами активного вывода (как в PP).

  5. Винньяна (Viññāṇa / Сознание, Различение):

    • Это базовая функция осознавания или познания объекта.
    • Как и другие скандхи, Винньяна – это не сущность ("Я", душа), а процесс.
    • Возникает в зависимости от органа чувств и объекта:
      • Зрительное сознание (при контакте глаза и формы).
      • Слуховое сознание (ухо и звук).
      • ...и так далее, включая умственное сознание (Мано-винняна), возникающее при контакте ума (Манас) с ментальным объектом (Дхамма).
    • Винньяна мгновенна и непостоянна, представляет собой серию дискретных моментов осознавания, а не непрерывный поток.
    • Ее функция – различение объекта (например, "это форма", "это звук"), но не его детальное распознавание (это функция Сання) или оценка (это Ведана).

Скандхи и Анатта:

Анализ Пяти Совокупностей служит главной цели – демонстрации Анатта:

  • Ни одна из Скандх не является "Я": Тело непостоянно и подвержено разрушению; чувства мимолетны; восприятия обусловлены; ментальные формации изменчивы; сознание возникает и исчезает каждое мгновение.
  • Нет "Я" вне Скандх: Не существует отдельного "владельца" или "контролера" этих процессов.
  • "Личность" = Взаимодействие Скандх: То, что мы называем "личностью", – это лишь условное обозначение для сложного, динамического взаимодействия этих пяти групп процессов, обусловленных прошлыми действиями (Карма) и текущими условиями (Патичча-самутпада).

Значение для Изучения Сознания:

Модель Пяти Совокупностей предоставляет:

  • Детальную карту компонентов субъективного опыта.
  • Процессуальный взгляд на ум и личность.
  • Концептуальную основу для деконструкции интуитивного понятия "Я".
  • Потенциальные точки соприкосновения с современными когнитивными моделями: Например, Рупа связана с воплощением и сенсорными системами, Ведана – с аффективными системами и оценкой значимости, Сання – с распознаванием образов и категоризацией, Санкхара – с исполнительными функциями, намерениями и генеративными моделями, Винньяна – с базовым осознаванием и механизмами доступа (возможно, GWT).

В следующем разделе мы рассмотрим, как буддийские практики осознанности и прозрения используются для непосредственного наблюдения и исследования этих процессов.

  1. Детальный анализ Пяти Совокупностей см. в статье "Mind in Indian Buddhist Philosophy" в Stanford Encyclopedia of Philosophy: https://plato.stanford.edu/entries/mind-indian-buddhism/#2.3 ↩

  2. Хорошее введение в анализ Кхандх также можно найти в: Gethin, R. (1998). The Foundations of Buddhism. Oxford University Press. (Глава 6: The Person: The Five Aggregates). ↩