Перейти к содержанию

2.6 Связь с ИСС

2.6 Измененные Состояния Сознания (ИСС): Окна в Гибкость Ума?

До сих пор мы рассматривали буддийские концепции (Аничча, Дуккха, Анатта, Скандхи) как результат философского анализа и интроспективного наблюдения в ходе медитативной практики (Сати, Випассана). Но как эти идеи соотносятся с другими способами исследования и модуляции сознания, в частности, с изучением Измененных Состояний Сознания (ИСС / ASCs - Altered States of Consciousness)?

ИСС – это состояния, субъективно воспринимаемые как качественно отличные от обычного бодрствующего сознания. Они могут быть вызваны различными факторами: медитацией, сенсорной депривацией, сном, гипнозом, травмой, психическими расстройствами или приемом психоактивных веществ. Изучение ИСС представляет большой интерес для науки о сознании, так как позволяет наблюдать за работой ума в необычных режимах и выявлять фундаментальные механизмы сознания через их нарушение или модификацию1.

1. Медитация и Долгосрочные Изменения:

Как мы уже упоминали, систематическая практика медитации (особенно Випассаны) направлена на постижение Трех Характеристик. Опытные практикующие часто сообщают об изменениях в восприятии себя и мира:

  • Ослабление чувства "Я": Уменьшение эгоцентризма, ощущение себя не как отдельной сущности, а как части взаимосвязанного потока процессов.
  • Изменение Восприятия Времени: Ощущение течения времени может замедляться или восприниматься как последовательность дискретных моментов.
  • Повышение Осознанности: Улучшение способности к метакогнитивному наблюдению за собственными ментальными процессами.

Эти субъективные отчеты находят все больше подтверждений в нейробиологических исследованиях медитации23. Исследования показывают структурные и функциональные изменения в мозге у длительно практикующих медитацию, особенно в областях, связанных с вниманием, саморегуляцией, интероцепцией (восприятием внутренних состояний тела) и Сетью Пассивного Режима Работы Мозга (DMN - Default Mode Network), которая часто ассоциируется с самореферентными мыслями и блужданием ума4. Снижение активности или изменение связности DMN во время медитации коррелирует с субъективным ощущением ослабления "Я".

Это согласуется с буддийской моделью: практика, направленная на деконструкцию "Я" (Анатта), приводит к наблюдаемым изменениям как в феноменологии, так и в нейронных процессах.

2. Психоделический Опыт: Растворение Эго и Гибкость Модели Мира

В последние годы возобновился научный интерес к психоделикам (ЛСД, псилоцибин, ДМТ и др.) как инструментам для исследования сознания и потенциальной терапии56. Одним из наиболее ярких феноменов, вызываемых психоделиками, является "растворение эго" (ego dissolution)7 – временная утрата или значительное ослабление чувства собственного "Я", границ между собой и миром.

  • Феноменология Растворения Эго: Субъекты описывают ощущение слияния с окружением, потерю личной истории и самоидентификации, чувство единства со вселенной.
  • Нейронные Корреляты: Исследования с использованием фМРТ показывают, что опыт растворения эго под действием псилоцибина коррелирует со снижением активности и связности в ключевых узлах DMN, той самой сети, которая активна при самореферентном мышлении и ослабевает при медитации8. Также наблюдается общее повышение энтропии (сложности и непредсказуемости) мозговой активности, что может отражать ослабление обычных когнитивных моделей и убеждений9.

Важная Оговорка: Необходимо подчеркнуть фундаментальные различия между эффектами психоделиков и результатами длительной медитативной практики:

  • Временный vs. Устойчивый Эффект: Растворение эго под психоделиками временно и индуцировано внешним веществом, тогда как инсайты медитации развиваются постепенно и ведут к устойчивым изменениям.
  • Контроль и Интеграция: Психоделический опыт может быть хаотичным и трудно контролируемым, его интеграция требует усилий. Медитация развивает контроль внимания и ясность.
  • Риски: Психоделики несут риски для психического здоровья, особенно у предрасположенных лиц.

Почему же опыт ИСС под психоделиками интересен в контексте буддизма и EPET?

Не потому, что он эквивалентен просветлению, а потому, что он демонстрирует поразительную гибкость и конструируемость нашего чувства "Я" и модели мира. Тот факт, что химическое вмешательство может временно "отключить" или радикально изменить наше глубинное ощущение себя как отдельной, стабильной сущности, является сильным косвенным аргументом против наивного реализма в отношении "Я". Это хорошо согласуется с буддийской идеей Анатта и с подходом EPET, где "Я" рассматривается как динамический конструкт предиктивной само-модели (об этом подробнее в Модуле 5). Психоделики, по-видимому, временно нарушают работу этой само-модели (особенно связанных с ней нейронных сетей вроде DMN), обнажая ее конструируемую природу.

Заключение:

Изучение ИСС, вызванных как медитацией, так и психоделиками, предоставляет ценные данные для науки о сознании. Феномены ослабления или растворения "Я", наблюдаемые в этих состояниях, и их нейронные корреляты (особенно связанные с DMN) дают эмпирическую поддержку идеям о конструируемой и процессуальной природе самосознания, которые являются центральными как для буддийской философии, так и для современных теорий, таких как EPET.

  1. Обзор различных подходов к изучению измененных состояний сознания см., например, в: Vaitl, D., Birbaumer, N., Gruzelier, J., Jamieson, G. A., Kotchoubey, B., Kübler, A., ... & Ott, U. (2005). Psychobiology of altered states of consciousness. Psychological bulletin, 131(1), 98. ↩

  2. Lutz, A., Slagter, H. A., Dunne, J. D., & Davidson, R. J. (2008). Attention regulation and monitoring in meditation. Trends in cognitive sciences, 12(4), 163-169. ↩

  3. Tang, Y. Y., Hölzel, B. K., & Posner, M. I. (2015). The neuroscience of mindfulness meditation. Nature Reviews Neuroscience, 16(4), 213-225. ↩

  4. Обзор Сети Пассивного Режима Работы Мозга (DMN) и ее роли см. в: Raichle, M. E. (2015). The brain's default mode network. Annual review of neuroscience, 38, 433-447. ↩

  5. Carhart-Harris, R. L., & Goodwin, G. M. (2017). The therapeutic potential of psychedelic drugs: past, present, and future. Neuropsychopharmacology, 42(11), 2105-2113. ↩

  6. Nichols, D. E. (2016). Psychedelics. Pharmacological reviews, 68(2), 264-355. ↩

  7. Nour, M. M., Evans, L., Nutt, D., & Carhart‐Harris, R. L. (2016). Ego-dissolution and psychedelics: validation of the ego-dissolution inventory (EDI). Frontiers in human neuroscience, 10, 269. ↩

  8. Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M., Reed, L. J., Colasanti, A., ... & Nutt, D. J. (2012). Neural correlates of the psychedelic state as determined by fMRI studies with psilocybin. Proceedings of the National Academy of Sciences, 109(6), 2138-2143. ↩

  9. Carhart-Harris, R. L., Leech, R., Hellyer, P. J., Shanahan, M., Feilding, A., Tagliazucchi, E., ... & Nutt, D. (2014). The entropic brain: a theory of conscious states informed by neuroimaging research with psychedelic drugs. Frontiers in human neuroscience, 8, 20. ↩